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2021-02-27 08:24 来源:中国经济网陕西

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太上三十六部尊经卷之五

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来源:道教之音     作者:佚名     时间:2021-02-27 16:03:48      繁體中文版     

太上三十六部尊经

太清境经上

太清经.彻视经.集仙经.洞渊经.内秘经.真一经 已上六经同卷

太清境太清经 第一

皇天之炁悉下生,后土之黑炁上养,五行之炁悉相生,四时之炁悉相通。凡天下之民均同是性。天性既善,悉生万物,无不置也;地性既善,养生万物,无不置也。圣人悉乐理天下,而实法天地,故万物皆受其功。大善神仙真人助天地而不敢轻,尊之、重之、爱之、佑之,悉与元气同,与天心相符,与地舆相得,故独长吉而无凶也。古者圣贤之人深思远虑,乃知天道,故专行善,不敢为恶。后世巧伪,务行恶业,而欲去凶远害,不可得也。且欲示子一法,可以终古自养,而极至者,不可暂忘也。今人欲去凶而远害,得长寿者,本当保其自爱、自好、自亲,以此自养,乃可无凶害也,身得长保。饮食以时调之,不多不少,是其自爱自养也;闭门户居内,不与俗事,是自爱自养也;而尽日求道根源,安贫乐贱,无忧而已,是其自爱自养也。若以此而为自爱自养,不可得也。夫自爱之道在诚,虽应世而不见其扰,虽处静而不见其拘,见人之过,不以为过,而还自视,未尝须臾离之,是自爱之道也。夫自养之道在于无忧,昼夜运动,未尝役于其心,是自养之道也。若能信是而行,万劫受用,无有穷尽,我自天地未判之先,太清之外,不可称计。虚无自然,浑合真理,一切无有。汝等若非吾设大法教,普为宣说,无复得闻如是要法。视之不见,听之不闻;若言有,不见其形;若言无,万物得之以生。百亿变化,浩浩荡荡,无前无后,无圆无方,无去无来,无生无灭,无形无像,无高无下,自然空玄。分形之后,方有天地、日月、星辰。道法开明。一切群生得闻是法,快乐自然,无有边际。本性皆空,非观心照,等于虚空,自悟本性因缘,无有他想,平等无有异念。若能志心念诵,深心受持,则能灭除一切宿障,皆得和合,厄难俱消,身心清静。而说偈曰:

乐求胜法,断色断识。具足行之,远欲远贪。

如是果报,无碍无障。清静自然,无有余秽。

乐法为妻,爱经如玉。惭愧之心,常生回向。

心意柔软,所说修行。多增智慧,以为觉悟。

太清经灵符

太清境太清经 终

太上三十六部尊经太清境经上

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太清境彻视经 第二

学道修真,极道、济度,应当发心。学道,从初至终,念念持斋,心心不退,忘心灭心,终始运意,行坐动形,寂若死灰,同于枯木,灭一切想,灭一切念,灭一切心,则随念随忘,神行不继。归心于寂,真至道场,谓回心至道,翘真玄真至道,福降无穷,灾消未兆。随力修行,惟竭一心。丹心赡望十极,烧香礼拜,运身运心,归身归命,恭敬道祖三宝。抽舍浄财,市诸香油、八珍、百味,营馔供养,请命道士,归心启告,恳祈至真。如此运心,洗诸尘累,宿根罪恼、生死愆尤,等一至诚,斋修万善,内外洞彻,遍照万方,令诸众生同得赡视。其福无量,不可思议。若或斋戒,精思上道,万虑都泯,物我齐忘,虚室生白,真灵玄应。此最上道所修。若复有人发无上心,欲有归向,皆须持斋,始启本心,上救七祖穷魂,下及己身,禳灾度厄,增延福寿。独运至诚,设斋开度,必使魂超九夜,爽炼三清,命远年长,神仙得道,思贤慕道,以彼之有开此之无,以彼之德开此之愚,破其悭贪,成其高行,清静身心,神气运用,往来无穷,无有滞塞。祈告天地,启告明灵,须绝妖氛,精洁内外,皆欲泯其万境,息此六情,普洗烦心,徧证诸想。故学道者不勤行业,不修斋戒,难达至真,徒劳山林。凡持斋严奉戒律,务欲行道,归奉上清。求真学道,炼气延生。普及人天,徧资凡圣。然上士所行,非凡下能奉。夫金箓科品,保镇国祚,消灾延寿;玉箓要品,保安社稷,永绝干戈;黄箓正范,开魂度爽,徧及生死,圣凡同修,自然广济幽明,普救一切孤滞,徧救付切九幽苦爽;三元、八节、本命、生辰,学道修身,谢愆求福,救诸三途五苦八难、牢狱疾病死亡之厄,持念神呪,辟斥瘟灾、时行疫疠、邪魅故气。复有《金房》、《天宝》、《正一》、《太平》、《五炼》、《旨教》等经。精勤行道,依奉正范,各具本经。而说偈曰:

烧香建斋,功德无量。甘露法食,解脱为浆。

示彼之有,现诸国土。供养十方,无量道宝。

及诸众生,而修浄土。教化众生,具习威仪。

施无畏力,发无上道。普伸启请,而示其行。

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太清境彻视经 终

太上三十六部尊经太清境经上

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太清境集仙经 第三

夫行道皆有至行,当尽虔恭;运志运心,使真灵降感;行炁行神,令人天周布。故入靖登坛,诵经礼拜,朝真谢罪,皆徧行道,遶坛三匝,并依本法、凡杂谢罪祈恩之会。或为天地,或为帝王,或为国土,或为人民,或为祖世,或为己身,或为家门,或为三涂五苦,或为六道四生,皆须建斋行道,烧香礼拜,诵经赞咏。凡所祈向,并须修斋;凡国土有灾,兵革四兴,兆民疾疫、水旱死亡、一切凶危,皆须修斋。若造经像,殿宇、宫馆、观室、洞府、岩舍等处,建立道场,或造钟磬、法器、天乐,成就一切功德,亦须恭敬,广设清斋,虔伸启请,诵经念道,断诸恶想,令内外增善,赞叹功德,不可思议。凡读诵经文,礼拜行香,一依经典。三捻上香,三礼,三度九礼,端身稽首,赞咏玉音,令其和畅,无使不齐。欲其一切见闻皆悉欢喜,同声赞叹,敷扬道法,如斯功德,是不可思议,是无量无边智慧。亦复以是功德,过往宗亲,俱起浄境,见世眷属,受诸快乐,当来托生,常居福地浄土,衣食常自然。是故发是浄心,普令庄严。种种香花灯烛罗列供养,普献于三界诸天、四司五帝、三官九府、一百二十曹僚,虔伸恳请,注福延生,消灾度厄,营护臣身,普及一切有情,天道、地道、人道、畜生道、饿鬼道、地狱道,一切苦恼普皆消灭。更能持斋,精心用意,绝其贪取,不着声色,随力布施经像,劝人广作福缘,如斯利益,乃为不可思议,七世父母离苦升天,逍遥快乐,合门和睦,世世昌炽,与道因缘,罪累荡除,福慧圆满,天下太平,万国和同,一切众生兔离诸苦,同入正真。至心稽首无上正真三宝,赞咏功德,为诸来生作诸善缘,开于愚昧,仰受圣恩,百福庄严,万善云集,资于群生,离苦解脱,供养尊礼,慈悲教典。永愿受持,旦夕烧香,以求福利。流传于世,无有懈怠。而说偈曰:

善方便智,随意能现。成就群生,通达无碍。

离有离无,无有彼我。常持善愿,劝人发心。

令求胜善,去远恶道。得无畏力,清静法果。

一切无碍,普入法门。皆有是心,悉皆得度。

集仙经灵符、

太清境集仙经 终

太上三十六部尊经太清境经上

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太清境洞渊经 第四

大洞《太清经》 中宝云玉座,五色祥云遍满虚空,无有穷尽。诸天大圣及诸仙众会集其中,洞明奥理。时有天童、天女奉宝来献,供养正真,愿请大慈广垂方便,讲说诸经,散布道流。乃至千经万论、总是妙义,能令一切皆得解悟。

天尊是时遂为众曰:凡道士、女冠出家之后,须持经戒、法录,诣师参受,当竭至诚,得经之后,不敢怨道咎师,泄慢灵文,殃及七祖,受考冥司。若有至士罄竭丹诚,德业清素,立行正直,世代所称,身心俱浄。未闻道典秘要,宜精心向道,求师开度,超登福果,进无上道。既备经法,同心一意,必期冥感,不得外假威仪,内怀自足,妄称此长彼短,妄言此是彼非,嫉人胜己。常怀劝诱,莫笑未达。如斯智能,日日增长,以至无尽智能,难可称扬。夫三洞大经,传有年限,上圣以四万劫方傅上真、上仙;神仙以四千年,或千年、或七百年;凡世以四十年。若能明是经典,实为不可思议。贤智尚以为难遇,而况于末学道浅,岂易得哉?若有学士倾心期!于一会,宜须尽心,永持盟誓,精感神明,不负初心,久而不怠,亦能进阶仙品,成无上道。惟恐无志,中道自废,反复害道,非惟无功,又且有罪。汝等宜信吾言,遵守教法,广度流传。凡有祈请,皆须依法受持,端心正容,罗列次第,从容雅步,听十二时钟,持花赞引,持节执炉,把旛建谛,雍容上坛。凡道士、女官自为及为人祈恩请福,忏罪消灾,皆须至心一意,至诚恳祷,关启白言,皆调畅声气,使文理正直,不得戏弄音曲,高下作声,词音混杂,令众怪异。或行法事,或礼谢赞唱、讲说,皆须习,使流利,不应临时停废,文理断续。非惟关奏,有失威仪,抑且又招灾咎。每事专心,执按本格仪范,当获福报、无量无边种种利益。天真欣悦,众法和美,如斯功德,永臻福庆。而说偈曰:

浄为法果,大可称扬。浄为法药,救一切病。

浄心为最,安乐为至。浄严等一,无有边际。

世间道法,消除众毒。先救饿渴,化彼众生。

令得成就,了断诸惑。常存好事,得法深重。

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太上三十六部尊经太清境经上

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太清境内秘经 第五

诸经功德,历劫秘藏华堂宫室宝蕴之内,不敢轻泄于下世,今幸得闻。若有受持之人行道演说,持诵真经,皆当以五色花置笥中,每行道唱善,则四散虚空,名为散花,以陈志愿。读诵此经,皆当先遶经一匝,捻香礼拜,三礼,平座,行浄水,执香熏浄行经,思神集气,赞咏归依,恭伸启请,方获福报,不可思议。天真隐秘,不明于世,所以修真养气之士难知要典。我今略明,汝当听受,无复异念,乃可得闻。至士以不语为养气,此保气也,则失之昏;以入清出浊为养气,此换气也,则失之虚。昏则气散神狂,真灵自厌,终无所归。虚者丹田无宝,徒劳吐纳,终不能住。此皆非养气,所以招致病,认为胎息,自伤性命。如此之流,误者甚多。上咽下搐,聚气修神,指作还丹,自伤性命。如此之流,误者甚多。绵绵若存,委气而和神,出息入息,要住,纳之不出,闭气而炼形,一咽复一咽,双收两夹,以虚咽为法,是借气取水,灌溉之术也,认为已固身田,反以自虚。如此之流,误者甚多。正坐升身,气满四大,血络通行,营护和畅,是布气焚身之法。若此皆非养气,而认为凝神坐忘,反丧身害命。如此之流,误者甚多。凡此等事者,皆术也,术立则道消。所谓修真者,当因术以明道,而至于道;因天地生成而求乎道,则得乎道。失道者,以虚无自然之气而生混沌而全乎道,混沌凿七窍而混沌死,而有天地,天地判而难全乎道。天地会阴阳而动,神气发用,生人、禽兽;神气静而生草木、山石。及其人以男女会合而生,草木以种,则天地化生之机已灭。凡应以术,是无天地之机,安可言道?夫修真养气是全道,应天地气为修真养气,以至湛然常应常静,处于无事而若有事,处于有事而若无事,可言道矣。而说偈曰:

此道一行,而无有形。安可有术,略明其粗。

一切众生,咸皆解脱。以劝导人,令入真门。

是可希有,现作无穷。用之不尽,因以导人。

施以无畏,学者正意。莫迷一术,结种种愿。

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太上三十六部尊经太清境经上

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太清境真一经 第六

真一之气因道而生,受气而生,受气而成,而谓之命。自真一禀形,能全其性。性命之动,皆主乎心。心若有所思,则谓之意。意之运动,有所思虑,而谓之志。思虑以至成事,而无不固者,谓之智。智周万物谓之虑。动以营身谓之魂。静以镇身谓之魄。流行骨肉谓之血。保形养神集气谓之精。神和而悦,气清而快,谓之和。神集气而后有所营护,总括百骸,谓之身。众象备见谓之形。块然不动谓之质。形貌可则谓之体。小大有分谓之躯。众思不得谓之神。漠然变化谓之灵。气来入身谓之生,气去于形谓之死。所以通生谓之道。道者,有而无形,无而有精,变化不测通神。群生自得其生,自得其养,所以全道乎粗,亦得其生成,皆当自然,不可逆理。汝等当依吾言,以广教化,不得邪生别见,以乱正真。劝人修道,即以修心;教人修心,自可见道。道不可得见,因心以见;道不可得闻,因心以闻。夫闻见于道,皆因以心;心不可常,用道以守。若非以道守,随心闻见,则是入邪宗,永不解脱,永不闻法。是以诸天仙众、诸天大圣至真天真,无鞅数众曾闻我法,方得知道。若更能虚心,以遣其实,无心以遣其有,定心以令其不动,静心以令其不乱,正心以令其不邪,清心以令其不浊,浄心以令其不秽。汝等非不明此,而欲常勤其行,莫令退悔,莫令障碍。当知一切法皆应如是。若于其中,复生他见,自迷正道,无复见解,别生思想,以为智慧,迷乱身心,反不知道,反伤正气。如此众等,是其先世得是因缘尚浅,故于正教自生障碍。我今演说,汝皆当明是心,转转教人,令其心直,不得反复。心平无复高下,心明终不暗昧,心通无有滞碍,即于清静身心,解悟诸心,了见一切。如是功德具足,不可思议,不可称量,悉皆圆满。而说偈曰:

汝等一切,未见未闻,从今以去,悉见悉闻。

当归依道,行此事时,叹其功德,入功德海。

无为会道,念心发心,无量因缘,无量果报。

无为之法,成道名字,无碍解脱,是名真道。

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